道家改運(yùn)改命招桃花/陽(yáng)宅招財(cái)預(yù)測(cè)/溫生
仙蚌弄珠穴乃好的穴位，特強(qiáng)催財(cái)、官兼，是個(gè)非常顯貴的穴位
「種生基」改運(yùn)法
"種生基"意思是生當(dāng)死，運(yùn)用風(fēng)水作法，以生身膚或衣物，連同時(shí)辰八字埋入生墳，達(dá)到轉(zhuǎn)運(yùn)目的，種生基可助增強(qiáng)運(yùn)勢(shì)、吸脈靈氣，回報(bào)生，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在穴以庇蔭后的宅風(fēng)水。這是道家秘傳的風(fēng)水改運(yùn)法。但此法成本費(fèi)用極高不是般能夠承受。據(jù)稱可改生運(yùn)數(shù)在港臺(tái)和南洋等地很受富商歡迎。
種生基乃"葬生基"之諱稱，源自江西之道派。此術(shù)源自古俗，客家也有"葬生基"之俗語(yǔ)，活埋之意，如說(shuō)："好彩走得快，山泥塌下，就要'葬生基'。"古時(shí)生墳以〔生基〕稱之，亦稱壽藏、壽墳、壽穴、壽域、壽基等等名稱。于唐代記載：姚崇自筑壽藏于萬(wàn)安山，預(yù)作壽終之壽墳。直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，亦有堪輿家、風(fēng)水地理師將之變更為生者祈福、添壽或消災(zāi)解厄而修筑的〔生基〕。自以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)修筑大規(guī)模的生基用以祈福，并倡行旺運(yùn)財(cái)、治病福壽、添丁添貴等修筑生基的要目的及好處。陳英略著【鬼谷子無(wú)字天書(shū)】里載，張良尋覓洞天福地修練仙術(shù)，在徐州子房山得〔云中仙座〕的貴格地理，遂自建壽墳予真穴處，并在壽墳堂前修練打坐，果真修成正道?！采鶋蹓灐持鼙邮a物，是因?yàn)槲锷娣A受了〔理〕與〔氣〕。稟天地之氣以如，受父母之遺以如，張良就根據(jù)此原理，認(rèn)為父母之遺既能持地靈傳達(dá)給子孫，則自己的身更可使地靈旺氣傳達(dá)到己身，乃取自身的頭、指甲、牙齒及生辰八字，以紅綠朱書(shū)并納入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修煉打坐，由此可知張良何其智也。
由可知，從古至今生基修筑祈求吉祥運(yùn)勢(shì)，均取天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之lq，穴砂水之象。擇地理之精華，尋覓穴，以藏風(fēng)聚氣為。因風(fēng)藏則氣聚，氣聚則暖穴，暖穴則蟲(chóng)蟻不害，水泉不浸，佳地理。如能在真穴場(chǎng)修筑生基受天地山川之感應(yīng)，進(jìn)而地區(qū)旺氣傳達(dá)己身。以唐代楊公救貧祖師曰：地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之術(shù)，改先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之終目的。昔日楊公為自己做生基百多處，其徒曾公為自己做生基二百多處，均到了良好的效果。
【仙蚌弄珠】父母山的貌
水山的左方即見(jiàn)【左輔星】
于水山的右方亦見(jiàn)【右弼星】同時(shí)耀，這種【左輔】【右弼】伴【文曲】的配合的確是世間罕見(jiàn)的，至于洗用出來(lái)的效果，連我本身亦不敢想象
文字很難解釋，再用些畫(huà)圖讓大家易于明白。
紅色的穴位，背靠【紫羅大帳】的水山，我數(shù)過(guò)山峰，的確是兩個(gè)左右的大山峰拱護(hù)中間的八個(gè)小山峰，正正就很像【左右文武財(cái)神】護(hù)送【八仙過(guò)?！繕樱χС盅?，是有力靠山無(wú)疑。
水山不是完字排開(kāi)展帳的，而是向內(nèi)環(huán)抱，讓山中成小水庫(kù)，令穴氣聚真氣，財(cái)能從各方而聚。
穴由左輔星脈，彎曲跌蕩而至于較中心的位置向左前方落脈結(jié)穴
穴是左前方有圓潤(rùn)的【武曲】金星，此星為官印，左扶金印，青事業(yè)權(quán)貴垂可得。
位于穴前小至中明堂外有生水塘，為農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)魚(yú)鵝之用，都為有利于招財(cái)聚氣之功。
中明堂外是水田，當(dāng)中有虛水車(chē)路而過(guò)，而當(dāng)中正前方為休息站，故虛水往來(lái)而停聚，吉水。
穴星四面環(huán)山緊鎖，沒(méi)有絲缺口，而包圍的山瑞獸之多，都為守水口的狀態(tài)，以守財(cái)為用
穴星向?yàn)樽酉?、?fù)卦。配合巒頭計(jì)算都是旺丁wc的線向
金頂看下去的左護(hù)及武曲金印
金頂看下去的右護(hù)
金頂看，穴、小、中、大明堂以及朝案山
中明堂直伸延的水稻田
.溫生___道家改運(yùn)改命招桃花/陽(yáng)宅招財(cái)預(yù)測(cè)/溫生
