六、髻珠喻

    髻珠喻出自《妙法蓮花經(jīng).安樂行品第十四》，《安樂行品》是《法華經(jīng)》中比較重要的一品，佛陀在此品中明確的指出了修習“法華三昧”所應當具備的四種安樂行。茲將本品全數(shù)摘錄于后：

“爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：‘世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世、護持讀說是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩、于后惡世、云何能說是經(jīng)。’佛告文殊師利：‘若菩薩摩訶薩，于后惡世、欲說是經(jīng)，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經(jīng)。’

‘文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復于法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。’

  ‘云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止?；驎r來者，隨宜說法，無所希求。’

‘文殊師利，又菩薩摩訶薩不應于女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復余事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。’

 ‘復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉(zhuǎn)，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：(略）

 ‘又、文殊師利，如來滅后，于末法中、欲說是經(jīng)，應住安樂行。若口宣說、若讀經(jīng)時，不樂說人、及經(jīng)典過。亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡、長短。于聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：（略）

 ‘又、文殊師利菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經(jīng)典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不應戲論諸法，有所諍競。當于一切眾生、起大悲想，于諸如來、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心、恭敬lb。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。’

‘文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：（略）

 ‘又、文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應作是念：“如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊師利，是菩薩摩訶薩，于如來滅后、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過去未來現(xiàn)在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？’

‘文殊師利，譬如強力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。’

‘文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力、得法國土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將、與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中、為說諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經(jīng)。’

‘文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時如來亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。’

‘文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來{dy}之說，于諸說中、最為甚深，末后賜與，如彼強力{zw}、久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來秘密之藏，于諸經(jīng)中、最在其上，長夜守護，不妄宣說，始于今日、乃與汝等而敷演之。’

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：（略）

文中以紅色標注的即是髻珠喻的原文，大致意思如下：佛對文殊師利等人說，比如有一位轉(zhuǎn)輪圣王，想要統(tǒng){yt}下，征服世界。而那些周邊的諸侯自然是不會乖乖的順從的了，于是王就發(fā)兵討伐。眾兵將奮勇殺敵，王也是隨功賞賜，比如珍珠瑪瑙、田園舍宅，乃至官品爵位，毫不吝嗇。唯獨王頭頂髻中的那顆明珠，是不肯輕易賜人的，為什么呢？因為只有王才有此一顆明珠啊，如果輕易的賞賜給別人，其余的眷屬臣下就都會驚奇怪異的！

諸佛如來也是如此，禪定智慧不可思議，是三界{zw}。然而，這些魔王們(譬如煩惱)是沒有那么聽話的，于是，佛的這些菩薩羅漢，諸大弟子們就和這些魔進行較量，有功勞的（調(diào)伏身心），佛便獎勵他們，為大家說各種各樣的經(jīng)典法門，比如禪定智慧等，甚至于為大家示現(xiàn)涅槃之城，令增加滅度的信心如是如是，但就是不肯說《法華經(jīng)》。

就像轉(zhuǎn)輪圣王一樣，有大功勞的將領(lǐng)，王才將此難信希有之珠賞賜與他。佛亦如是，見到各位與五陰魔、煩惱魔、死魔戰(zhàn)斗，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，這是時如來也大歡喜，為各位宣說這部《法華經(jīng)》，令各位達到一切智。一切世間、多怨難信，所以先前未說，而今說之。（未完待續(xù)）